{"success":true,"data":"# L'inscription araméenne de Deir 'Alla\n\nEn 1967, des inscriptions araméennes ont été découvertes à Deir 'Alla, en Jordanie. Ce site est situé au nord d'Amman, à la confluence du Yabboq et du Jourdain. Parmi ces inscriptions, un texte en mauvais état témoigne d’un « prophétisme » proche-oriental. Ce dernier, reproduit sur un mur enduit de plâtre, date de la première moitié du VIIIe siècle avant notre ère (le contenu pourrait être plus ancien, en raison d’un stade plus archaïque de la langue). \n\nDans ce texte, il est question du voyant Balaam, fils de Béor, le même dont parle Nombres 22–24.\n\n---\n\n## Extrait de l’inscription de Deir 'Alla (début du texte)\n\n*Admonitions du livre de Balaam, fils de Béor, l’homme même qui voit les dieux. Les dieux vinrent vers lui, de nuit, et il vit une vision, comme un oracle d’Él. Et ils dirent à Balaam, fils de Béor : \"Il fera merveille après lui celui qui ne verra pas ce que tu as entendu.\"*\n\n*Et Balaam se leva le lendemain matin. Voici, à l’approche de la troisième heure, il invita les chefs de l’assemblée chez lui, mais ce jour-là, il jeûna et pleura abondamment. Son peuple monta chez lui et lui dit : \"Balaam, fils de Béor, pourquoi jeûnes-tu ? et pourquoi pleures-tu ?\"*\n\n*Il leur répondit : \"Asseyez-vous. Je vais vous montrer ce que les Puissants ont décidé.\"*\n\n*Et allez, voyez les œuvres des dieux. Les dieux se sont réunis et les Puissants ont tenu conseil, et ils dirent à Shagar : \"Tu peux briser les verrous des cieux par des nuages sombres, de sorte que la ténèbre l’emporte sur la lumière, l’obscurité sur la clarté. Ainsi, tu vas provoquer la terreur par des nuages de ténèbre, et ne les retire plus jamais !\"*\n\n*Les autres passages évoquent diverses créatures et phénomènes naturels, symbolisant la puissance divine et la peur qu’elle inspire.*\n\n---\n\n## Analyse du texte\n\nLa première ligne attribue le texte à Balaam, « l’homme qui voit les dieux » ou « visionnaire des dieux ». La formule « admonitions du livre de Balaam, fils de Béor » pourrait indiquer une copie d’un ouvrage intitulé ainsi. La langue suggère que ce texte était beaucoup plus ancien, probablement contemporain d’Amos et d’Osée.\n\nL’inscription raconte la venue nocturne de divinités chez Balaam, suivie de ses pleurs le lendemain, suite à un message reçu d’un dieu, probablement Él, dont le sanctuaire était à Pénuel (« face de Él »). Le contenu précis de ce message reste flou, mais il semble annoncer un malheur ou maudire des adversaires du dieu.\n\nLe voyant convoque alors les responsables du peuple, jeûne et pleure pendant deux jours, provoquant des questions. Il leur explique que les « Puissants » (les Sheddayin) ont tenu conseil, demandant à la déesse Shagar (ou peut-être Shamash, le soleil) de fermer les cieux avec des nuages sombres, afin de semer la panique parmi les animaux et les hommes.\n\nIl consulte alors divers oracles, prêtresses, et fait des actions liturgiques. Divers augures s’expriment, mais la confiance se porte finalement sur le sage, qui est oint avec de l’huile d’olive pour présenter une libation.\n\n---\n\n## Contexte et interprétation\n\nCe texte évoque des traditions locales concernant un voyant connu, Balaam, mentionné dans la Bible (Nombres 22–24). La figure de Balaam y est associée à des malédictions et bénédictions, inscrites dans une tradition commune.\n\nDans la Bible, Balaam est un non-Israélite de Transjordanie, dont la profession est de proférer des malédictions. Les discours bibliques de Balaam commencent par des mots proches de ceux de l’inscription :\n\n> « Oracle de Balaam, fils de Béor, oracle de l’homme au regard pénétrant, oracle de celui qui écoute les paroles de Dieu, celui qui voit ce que Shaddaï fait voir, et dont les yeux s’ouvrent » (Nb 24,3-4).\n\n---\n\n## Signification et implications\n\nL’inscription de Deir 'Alla suggère l’existence d’intermédiaires entre les dieux et les hommes dans la région palestinienne. Son état fragmentaire limite toutefois les conclusions. Elle donne un aperçu de pratiques divinatoires (incantations, magie, etc.), condamnées par Deutéronome 18,9-12, qui vise notamment les Moabites et Ammonites.\n\n---\n\n**Note :**  \nCe document témoigne d’un riche patrimoine religieux et divinatoire, mêlant traditions locales, textes bibliques et pratiques magiques, illustrant la complexité religieuse de l’époque.","original":"## L'inscription araméenne de Deir 'Alla\n\nDes inscriptions araméennes ont été découvertes en 1967 à Deir 'Alla, en Jordanie. L'endroit est situé au nord d'Amman, au confluent du Yabboq et du Jourdain. Parmi ces inscriptions, un texte en assez mauvais état témoigne du « prophétisme » proche-oriental. Ce dernier, reproduit sur un mur enduit de plâtre, date de la première moitié du 8ᵉ siècle avant notre ère (le contenu pourrait être plus ancien, en raison d'un stade plus archaïque de la langue). Dans ce texte, il est question du voyant Balaam, fils de Béor, le même dont parle Nb 22–24.\n\nL'inscription de Deir 'Alla (extrait – début du texte) :\n\nAdmonitions du li[vre de Ba]laam, fils de Béor, l'homme même qui voit les dieux. Les dieux vinrent vers lui, de nuit, [et] il vit une vision, comme un oracle de Él. Et ils dirent à Ba[laa]m, fils de Béor : 'Il fera merveille après lui celui qui ne ve[rra] pas [ce] que tu as [en]tendu.' Et Balaam se leva le lendemain matin. Voici, à l'approche de la troisième (heure), il invita les c[hefs de l]assemblée chez lui, mais [ce] jour[-là], il jeûna et il pleura abondamment. Et son peuple monta chez lui e[t ils l]ui dirent : 'Balaam, fils de Béor, pourquoi jeûnes-tu ? et pourquoi pleures-tu ?' Et il leur dit : 'Asseyez-vous. Je vais vous montrer ce que les Puissa[nts ont décidé]. Et allez, voyez les œuvres des dieux. Les dieux se sont réunis et les Puissants ont tenu conseil, et ils ont dit à Sha[gar] : 'Tu peux briser les verrous des cieux par de (sombres) nuages, (de sorte) que soit là la ténèbre et non l'éclat, l'obscurité et non la clarté, ainsi tu vas provoquer la terreur [par des nua]ges de ténèbre, et ne (les) retire plus à jamais ! Car l'hirondelle a raillé l'aigle, et la nichée des vautours a répondu, la ci[cogne] les petits du nhs et la chouette les poussins du héron, la colombe les rapaces, le pigeon et le moineau [qui vole dans le ci]el et le bâton [a assommé le tr]oupeau, à l'endroit où la houlette mène paître les brebis, les lièvres ont mangé ensemble, ont cherché[é de la nourritu]re, les bêtes des [champs] et les [...] ont bu du vin, et les léopards ont écouté l'admonition. Les adversaires de Sha[gar] ont attendu [...]. Et le sage, des sages, se moque[ra], et l'oracle, la parfumeuse de myrrhe, et la prêtresse [l'huil]e épuise(ra) [mais le sage avec de l'huil]e d'olive s'est [oint] pour présenter la libation de la corne. Un augure, un augure et un augure. Un au[gure] s'est séparé de [ses] collègue[s et,] saturés, ils sont partis confiants dans le sage] et ils ont écouté les incantations de loin.\n\nLa première ligne attribue le texte à Balaam, fils de Béor, « l'homme qui voit les dieux », « visionnaire des dieux ». Le texte précise d'emblée le contenu de l'inscription : « admonitions du livre de Balaam, fils de Béor, l'homme qui voit les dieux ». Ce peut être la copie d'un passage d'un ouvrage intitulé : « Livre de Balaam fils de Béor, l'homme qui voit les dieux ». La langue semble indiquer que ce texte était beaucoup plus ancien. La copie plus tardive est quasi-contemporaine d'Amos et d'Osée. L'inscription raconte la venue nocturne de divinités chez Balaam. Le lendemain Balaam pleure à cause d'un message reçu d'un de ces dieux : une vision nocturne, un oracle du dieu El qui avait un sanctuaire à Pénuel (« face de El »). Le contenu du message n'est pas clair. Apparemment, il annonce un malheur, une série de cataclysmes, ou maudit les adversaires du dieu. Le voyant convoque les responsables du peuple, et commence par une action prophétique en jeûnant et en pleurant pendant deux jours. Il provoque ainsi les questions de ses visiteurs. Balaam leur explique la décision des « Puissants » (les Sheddayin) lors d'un conseil des dieux (Élohim). Ce clan divin a demandé à la déesse Shagar (certains lisent ici Shamash, soleil) de fermer les cieux par des nuages sombres et de provoquer la panique parmi les animaux. Il est demandé d'attendre quelqu'un ou un événement. Alors le sage consulte les sages, les oracles, la parfumeuse, la prêtresse et on procède à des actions « liturgiques ». Divers augures s'expriment, mais on fait finalement confiance au sage. La suite du texte n'est pas disponible. On a affaire ici à des traditions locales concernant un voyant connu, mentionné dans la Bible, Balaam, fil de Béor, dans le même territoire des Ammonites. Des malédictions et des bénédictions sont attachées à la figure de ce voyant, comme en Nb 22–24. Le texte biblique de Nb 22–24 relèverait de la même tradition. Dans le livre des Nombres, Balaam est un non-israélite de Transjordanie, qui a pour profession de proférer des malédictions. Le Balaam biblique ouvre deux de ses discours par ces mots à rapprocher avec l'inscription :\n\n« Oracle de Balaam, fils de Béor, oracle de l'homme au regard pénétrant, oracle de celui qui écoutes les paroles de Dieu, (de celui qui sait la science de Dieu). Il voit ce que Shaddaï fait voir, il obtient la réponse divine et ses yeux s'ouvrent » (Nb 24,3-4, répété aux v. 15-16).\n\nLe texte araméen de Deir ‘Alla évoque l'existence d'intermédiaires entre les dieux et les hommes dans la région palestinienne. Son état fragmentaire limite les déductions. Il donne un exemple de pratiques divinatoires (incantations, magie, ...), condamnées par Dt 18,9-12 qui vise précisément les moabites et les ammonites dont on veut se départir.\n\n** **","tokens":1616,"job_id":"vps_1772442765_3c215b7b","section_id":3}