{"job_id":"vps_1772443095_a06ec24d","sections":["# Le prophétisme en Mésopotamie\n\nTrois points feront l'objet de cette partie :\n\nLe « prophétisme » des lettres de Mari\n\nLe rôle de la divination en Mésopotamie à l'époque néo-assyrienne\n\nLes éléments de rapprochement avec le prophétisme israélite\n\n","## Le « prophétisme » des lettres de Mari\n\nLa cité royale de Mari, sur le Moyen-Euphrate, est située à l'extrême sud-est de la Syrie actuelle, à la frontière avec l'Irak. Les fouilles de 1933-1939 (André Parrot) ont mis à jour des archives royales – plusieurs milliers de textes inscrits sur des tablettes d'argile – environ 20000 (écrites en akkadien). Les tablettes de Mari sont une des sources pour la connaissance des civilisations mésopotamiennes et ont contribué à faire connaître le prophétisme dans le Proche-Orient ancien.\n\nUn ensemble de textes, datant du 2ᵉ millénaire avant notre ère, attestent l'existence de prophètes au service des dieux mésopotamiens. Parmi ces divinités, Dagan et Hadad sont les plus connus (quelques mentions directes ou indirectes dans la Bible). Hadad est un dieu jeune, guerrier. Son attribut est le foudre (un faisceau de dards en zigzag représentant la foudre – attribut également de Zeus) et la massue. Son animal symbolique est le taureau. Dagan (ancienne forme pour Dagon) n'a pas de représentation connue (à partir du 4ᵉ siècle de notre ère – très tardivement – il est représenté sous la forme d'un poisson – dag, en hébreu signifie « poisson »).\n\nCes textes appartiennent à la correspondance diplomatique de la ville de Mari : 1800 lettres des 19ᵉ et 18ᵉ siècles, dont le plus grand nombre date du règne de Zimri-Lim – dernier roi de Mari, de 1775 à 1761, contemporain d'Hammourabi auquel il sera allié un temps. Cette alliance se retournera contre lui. La ville de Mari est détruite vers 1750 par Hammourabi, roi de Babylone, en l'an 33 du règne de Zimri-Lim.\n\n","## L'inscription araméenne de Deir 'Alla\n\nDes inscriptions araméennes ont été découvertes en 1967 à Deir 'Alla, en Jordanie. L'endroit est situé au nord d'Amman, au confluent du Yabboq et du Jourdain. Parmi ces inscriptions, un texte en assez mauvais état témoigne du « prophétisme » proche-oriental. Ce dernier, reproduit sur un mur enduit de plâtre, date de la première moitié du 8ᵉ siècle avant notre ère (le contenu pourrait être plus ancien, en raison d'un stade plus archaïque de la langue). Dans ce texte, il est question du voyant Balaam, fils de Béor, le même dont parle Nb 22–24.\n\nL'inscription de Deir 'Alla (extrait – début du texte) :\n\nAdmonitions du li[vre de Ba]laam, fils de Béor, l'homme même qui voit les dieux. Les dieux vinrent vers lui, de nuit, [et] il vit une vision, comme un oracle de Él. Et ils dirent à Ba[laa]m, fils de Béor : 'Il fera merveille après lui celui qui ne ve[rra] pas [ce] que tu as [en]tendu.' Et Balaam se leva le lendemain matin. Voici, à l'approche de la troisième (heure), il invita les c[hefs de l]assemblée chez lui, mais [ce] jour[-là], il jeûna et il pleura abondamment. Et son peuple monta chez lui e[t ils l]ui dirent : 'Balaam, fils de Béor, pourquoi jeûnes-tu ? et pourquoi pleures-tu ?' Et il leur dit : 'Asseyez-vous. Je vais vous montrer ce que les Puissa[nts ont décidé]. Et allez, voyez les œuvres des dieux. Les dieux se sont réunis et les Puissants ont tenu conseil, et ils ont dit à Sha[gar] : 'Tu peux briser les verrous des cieux par de (sombres) nuages, (de sorte) que soit là la ténèbre et non l'éclat, l'obscurité et non la clarté, ainsi tu vas provoquer la terreur [par des nua]ges de ténèbre, et ne (les) retire plus à jamais ! Car l'hirondelle a raillé l'aigle, et la nichée des vautours a répondu, la ci[cogne] les petits du nhs et la chouette les poussins du héron, la colombe les rapaces, le pigeon et le moineau [qui vole dans le ci]el et le bâton [a assommé le tr]oupeau, à l'endroit où la houlette mène paître les brebis, les lièvres ont mangé ensemble, ont cherché[é de la nourritu]re, les bêtes des [champs] et les [...] ont bu du vin, et les léopards ont écouté l'admonition. Les adversaires de Sha[gar] ont attendu [...]. Et le sage, des sages, se moque[ra], et l'oracle, la parfumeuse de myrrhe, et la prêtresse [l'huil]e épuise(ra) [mais le sage avec de l'huil]e d'olive s'est [oint] pour présenter la libation de la corne. Un augure, un augure et un augure. Un au[gure] s'est séparé de [ses] collègue[s et,] saturés, ils sont partis confiants dans le sage] et ils ont écouté les incantations de loin.\n\nLa première ligne attribue le texte à Balaam, fils de Béor, « l'homme qui voit les dieux », « visionnaire des dieux ». Le texte précise d'emblée le contenu de l'inscription : « admonitions du livre de Balaam, fils de Béor, l'homme qui voit les dieux ». Ce peut être la copie d'un passage d'un ouvrage intitulé : « Livre de Balaam fils de Béor, l'homme qui voit les dieux ». La langue semble indiquer que ce texte était beaucoup plus ancien. La copie plus tardive est quasi-contemporaine d'Amos et d'Osée. L'inscription raconte la venue nocturne de divinités chez Balaam. Le lendemain Balaam pleure à cause d'un message reçu d'un de ces dieux : une vision nocturne, un oracle du dieu El qui avait un sanctuaire à Pénuel (« face de El »). Le contenu du message n'est pas clair. Apparemment, il annonce un malheur, une série de cataclysmes, ou maudit les adversaires du dieu. Le voyant convoque les responsables du peuple, et commence par une action prophétique en jeûnant et en pleurant pendant deux jours. Il provoque ainsi les questions de ses visiteurs. Balaam leur explique la décision des « Puissants » (les Sheddayin) lors d'un conseil des dieux (Élohim). Ce clan divin a demandé à la déesse Shagar (certains lisent ici Shamash, soleil) de fermer les cieux par des nuages sombres et de provoquer la panique parmi les animaux. Il est demandé d'attendre quelqu'un ou un événement. Alors le sage consulte les sages, les oracles, la parfumeuse, la prêtresse et on procède à des actions « liturgiques ». Divers augures s'expriment, mais on fait finalement confiance au sage. La suite du texte n'est pas disponible. On a affaire ici à des traditions locales concernant un voyant connu, mentionné dans la Bible, Balaam, fil de Béor, dans le même territoire des Ammonites. Des malédictions et des bénédictions sont attachées à la figure de ce voyant, comme en Nb 22–24. Le texte biblique de Nb 22–24 relèverait de la même tradition. Dans le livre des Nombres, Balaam est un non-israélite de Transjordanie, qui a pour profession de proférer des malédictions. Le Balaam biblique ouvre deux de ses discours par ces mots à rapprocher avec l'inscription :\n\n« Oracle de Balaam, fils de Béor, oracle de l'homme au regard pénétrant, oracle de celui qui écoutes les paroles de Dieu, (de celui qui sait la science de Dieu). Il voit ce que Shaddaï fait voir, il obtient la réponse divine et ses yeux s'ouvrent » (Nb 24,3-4, répété aux v. 15-16).\n\nLe texte araméen de Deir ‘Alla évoque l'existence d'intermédiaires entre les dieux et les hommes dans la région palestinienne. Son état fragmentaire limite les déductions. Il donne un exemple de pratiques divinatoires (incantations, magie, ...), condamnées par Dt 18,9-12 qui vise précisément les moabites et les ammonites dont on veut se départir.\n\n** **\n\n","## L'inscription de la citadelle d'Amman\n\nSur une des terrasses qui surplombent le wadi Amman, l'actuelle vieille ville de la capitale jordanienne, se trouvait l'acropole de la cité hellénistique et romaine. Amman est, à l'époque hellénistique, une cité de la Décapole (Philadelphia). Les restes de temples romains révèlent des édifices érigés sur un sanctuaire plus ancien, du dieu ammonite Milkom. En 1961, au sud de ce site, a été découverte une inscription ammonite. La paléographie permet de dater cette inscription de la première moitié du 8ᵉ siècle avant notre ère. Son texte est très mutilé. Elle comporte un oracle du dieu national Milkom (divinité ammonite ; voir, par exemple, Am 1,15). La reconstitution proposée est celle établie par A. Lemaire.\n\nL'inscription de la citadelle d'Amman :\n\n[Ainsi\/et a dit ? Mil]kom (lamed – kaph – mem) : « Construits-toi des entrées détournées [...] [...] car tous ceux qui t'encerclent mourront [...] [...] je les exterminerai, mais ceux qui entrent [...] [...] dans tout portique passera la nuit le juste [...] [...] Tu fixeras une porte avec un battant de térébinthe car, en lui [...] [...s]i tu crains le(s) fils des dieux [...] [...] et tranquillité et [...] [...] paix à toi et p[aix à ta maison ?...]\n\nLe destinataire de l'oracle n'est pas mentionné. Il pourrait s'agir du roi d'Amman. La divinité lui donne ses instructions – visiblement – pour la construction d'un temple, pour la victoire sur l'ennemi et pour la paix.\n\n** **\n\n","## La stèle de Mésha\n\nLa stèle en l'honneur du roi Mésha de Moab est datée de l'an 810. Le pays de Moab se situe à la hauteur de la mer Morte. Les relations de ce royaume avec les Israélites, rapportées par la Bible, sont souvent belliqueuses. La stèle est en basalte, haute de 1m24, portant une inscription de 34 lignes écrite en moabite, proche de l'hébreu archaïque, alphabet de type phénicien. Son texte croise celui biblique de 2R 3–4. Le roi Mésha de Moab se vante de s'être affranchi du joug israélite à la mort d'Achab. La stèle célèbre sa victoire sur Israël. Elle comporte deux oracles.\n\nLa stèle de Mésha :\n\n... Et Kamosh m'a dit : « Va, prends Nébô contre Israël. » et je suis allé de nuit et j'y ai combattu de la pointe de l'aube jusqu'à midi. Et je l'ai prise et l'ai tuée tout entière : sept mille hommes, garçons, femmes, [fille] et femmes enceintes, car je l'avais vouée à 'Ashtar-Kamosh. Et j'y pris les fo[yers] d'autel de YHWH et les ai traînés devant Kamosh ... ... Et la maison de [Da]vid habitait Hôronên ... [...] Et Kamosh m'a dit : « Descends, combats contre Hôronên. » Et je descendis et [je combattis contre la ville et je la pris. Et] Kamosh la [resti]tua en mes jours. Et j'en fis monter dix[ ?...].\n\nLes deux oracles donnent l'ordre de combattre d'abord Israël, puis Juda, et chacun d'entre eux est suivi par le rapport du succès de l'expédition. Aucun prophète n'est mentionné. On ne sait pas s'il s'agit de prophétisme ou de divination.\n\nDes messages assez semblables sont donnés à David par la consultation de l'éphod, qui était une technique divinatoire (1S 23,9-13) ; d'autres sont donnés au roi d'Israël par des prophètes (1R 22,12-15).\n\n** **\n\n"],"max_workers":3,"created_at":"2026-03-02 09:18:15","user_id":1,"total_sections":5,"max_tokens":4000}