["# Synthèse\n\nLe prophétisme du Proche-Orient ancien, en dehors d'Israël, constitue une réalité complexe. Il est lié aux sanctuaires (certains « messagers » y sont attachés), à la magie (avec des facultés étranges) et au pouvoir (soutien ou critique du roi). Il fait partie intégrante de la vie publique. La documentation reflète l’environnement cultuel, politique et les croyances de l’époque. Elle montre que le prophétisme est une réalité sociale et religieuse partagée par diverses cultures. La forme, les pratiques, la place dans la société, les personnages, leur formation, les hiérarchies et leurs liens avec le pouvoir révèlent des parentés avec le prophétisme israélite.","# Bibliographie\n\n- AMSLER, S. (1985). *Les actes des prophètes*. Essais bibliques 9. Genève : Labor et Fides.\n\n- AMSLER, S., ASURMENDI, J., AUNEAU, J. & MARTIN-ACHARD, R. (1985). *Les prophètes et les livres prophétiques*. Petites bibliothèques des sciences bibliques AT 4. Paris : Desclée.\n\n- ASURMENDI, J., GIBERT, P., LAMBERT, J., LAURANT, S., ... (2000). « Message divin ou prédiction ? Prophètes et visions du futur ». *Le Monde de la Bible*, 131, 12-57.\n\n- ASURMENDI, J., DURAND, J.-M., LEBRUN, R., PUECH, É., & TALON, P. (1994). *Prophéties et oracles dans le Proche-Orient ancien*. Cahiers Évangile, supplément 88. Paris : Cerf.\n\n- ASURMENDI, J., DEVAUCHELLE, D., LEBRUN, D., MOTTE, A. & PERROT, C. (1994). *Prophéties et oracles en Égypte et en Grèce*. Cahiers Évangile, supplément 89. Paris : Cerf.\n\n- BARTON, J. (2007). *Oracles of God. Perceptions of Ancient Prophecy in Israel after the Exile*. Oxford : University Press.\n\n- BEAUCAMP, E. (1987). *Les prophètes d'Israël ou le drame d'une Alliance*. Lire la Bible 75. Paris : Cerf.\n\n- BLENKINSOPP, J. (1993). *Une histoire de la prophétie en Israël, depuis le temps de l'installation en Canaan jusqu'à la période hellénistique*. Lectio Divina 152. Paris : Cerf.\n\n- BRUEGGEMANN, W. (1978). *The Prophetic Imagination*. Philadelphia : Fortress Press.\n\n- LIMBURG, J. (1977). *The Prophets and the Powerless*. Atlanta : J. Knox Press.\n\n- MACCHI, J.-D., NIHAN, C. & RÖMER, T. (eds). (2004). *Introduction à l'Ancien Testament*. Le Monde de la Bible 49. Genève : Labor et Fides.\n\n- MONLOUBOU, L. (1983). *Les prophètes de l'Ancien Testament*. Cahiers Évangile 43. Paris : Cerf.\n\n- NEHER, A. (2004). *Prophètes et prophéties. L'essence du prophétisme*. Petite Bibliothèque Payot. Paris : Payot & Rivages.\n\n- PREVOST, J.-P. (1995). *Pour lire les prophètes*. Paris : Cerf.\n\n- RAMLOT, L. (1971). « Prophétisme », dans *Dictionnaire de la Bible*, t. 8. Paris : Letouzey & Aney.\n\n- RENDTORFF, R. (1989). *Introduction à l'Ancien Testament*. Paris : Cerf.\n\n- WILSON, R.R. (1980). *Prophecy and Society in Ancient Israel*. Philadelphia : Fortress Press.","# Le « prophétisme » des lettres de Mari\n\nLa cité royale de Mari, située sur le Moyen-Euphrate, se trouve à l'extrême sud-est de la Syrie actuelle, à la frontière avec l'Irak. Les fouilles menées entre 1933 et 1939 par André Parrot ont révélé d'importantes archives royales : plusieurs milliers de textes inscrits sur des tablettes d'argile, dont environ 20 000 en akkadien. Ces documents constituent une source précieuse pour la connaissance des civilisations mésopotamiennes et ont permis de mieux comprendre le prophétisme dans le Proche-Orient ancien.\n\n## Textes et prophètes dans l'ancienne Mésopotamie\n\nUn ensemble de textes datant du IIe millénaire avant notre ère attestent de l’existence de prophètes au service des dieux mésopotamiens. Parmi ces divinités, Dagan et Hadad sont les plus connus, mentionnés directement ou indirectement dans la Bible.\n\n- **Hadad** : dieu jeune et guerrier, symbolisé par la foudre (un faisceau de dards en zigzag représentant la foudre, un attribut également associé à Zeus) ainsi que par la massue. Son animal symbolique est le taureau.\n- **Dagan** (anciennement Dagon) : son image n’est pas connue avec certitude. À partir du IVe siècle avant notre ère, il est représenté sous la forme d’un poisson (le mot hébreu « dag » signifie « poisson »).\n\n## Correspondance diplomatique de Mari\n\nCes textes font partie de la correspondance diplomatique de Mari : environ 1 800 lettres datant des XIXe et XVIIIe siècles, majoritairement issues du règne de Zimri-Lim, le dernier roi de Mari (1775-1761). Zimri-Lim était contemporain d’Hammurabi, avec lequel il a été allié pendant un temps. Cependant, cette alliance se retournera contre lui : la ville de Mari sera détruite vers 1750 par Hammurabi, roi de Babylone, lors de la 33e année du règne de Zimri-Lim.","# L'inscription araméenne de Deir 'Alla\n\nEn 1967, des inscriptions araméennes ont été découvertes à Deir 'Alla, en Jordanie. Ce site, situé au nord d'Amman à la confluence du Yabboq et du Jourdain, a révélé un texte en mauvais état témoignant d’un « prophétisme » proche-oriental. \n\nCe texte, reproduit sur un mur enduit de plâtre, date de la première moitié du VIIIe siècle avant notre ère (possiblement plus ancien, en raison d’un style linguistique archaïque). Il évoque le voyant Balaam, fils de Béor, mentionné dans Nombres 22–24.","## Extrait de l’inscription de Deir 'Alla (début du texte)\n\n### Admonitions du livre de Balaam, fils de Béor\n\n*Les dieux vinrent vers Balaam, fils de Béor, l’homme qui voit les dieux. La nuit, il eut une vision, comme un oracle d’Él. Ils lui dirent :*\n\n> \"Il fera des merveilles après lui, celui qui ne verra pas ce que tu as entendu.\"\n\n*Le lendemain matin, Balaam se leva. Vers la troisième heure, il invita les chefs de l’assemblée chez lui. Ce jour-là, il jeûna et pleura abondamment. Son peuple monta lui demander :*\n\n> \"Balaam, fils de Béor, pourquoi jeûnes-tu ? Pourquoi pleures-tu ?\"\n\n*Il leur répondit :*\n\n> \"Asseyez-vous. Je vais vous montrer ce que les Puissants ont décidé.\"\n\n*Il leur fit alors voir les œuvres des dieux. Les dieux se réunirent et tinrent conseil. Ils dirent à Shagar :*\n\n> \"Tu peux briser les verrous des cieux avec des nuages sombres, afin que la ténèbre l’emporte sur la lumière, l’obscurité sur la clarté. Ainsi, tu provoques la terreur par des nuages de ténèbre, et ne les retire plus jamais.\"\n\n### Symbolisme divin\n\nLes autres passages évoquent diverses créatures et phénomènes naturels, symbolisant la puissance divine et la peur qu’elle inspire."]